圆瑛法师楞严经讲义PPT版 32（视频加图文珍藏版）修改
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
文殊菩萨点评耳根圆通、重申迷惑过程
各位师兄大家下午好！我们今天又到了既定的分享那个圆瑛法师《楞严经》讲义的这么一个时间。上次我们主要是分享了观世音菩萨他证得了圆通体以后，能够通体启用，奇妙用。然后生成这个32亿入诸国土，不仅仅入这个娑婆国，还有其他的十方世界他都能够进入。那么也是因材施教，大家看他那个因材施教的那些内容都是不一样的，里面就是什么范文都有，不仅仅是佛法。这就是因为他已经开发了我们觉性当中本具的这些智慧，所以他不需要去学习，不需要通过学习，然后说去给某一类的众生去开示一个具体的法门。因为他说法的这些内容全部都是在自性里面，他只需要把它提取出来遇到不同的众生，那么他这个化身，他就可以说相对应的这个法，这个都不是作意说产生的，全部都是无作意的，都是不需要作意的。那么后面还有十四种无畏和四种无作妙理，这些都是说菩萨证得了初住位菩萨的这个境界以后。证得了圆通体，然后通体启用。在事情上、在事相上就开始利他了。那么后来我们又分享了一下佛陀在《楞严经》开示的过程当中，还有五次放光，有的是从顶门，有的是从面门，有的是从胸中，有的是从那个诸佛的佛顶，还有是第五次就是佛陀成五体放光。五体放光，那么是在观世音菩萨证得耳根圆通以后，那么就妄境灭，然后这个圆通的这个真境就显现出来了，所以他表这个法。后来我们也是额外的分享了一下印光大师的念佛三昧，他的实修方法是实证的境界。那今天的话我们开始分享文殊菩萨来对耳根圆通法门进行了点评，文殊菩萨说了一个偈，这个偈三分之二的这个篇幅着重的在谈耳根圆通。那么25位圣者这个汇报完工作，有的是从那个十八界修行的，就是六入十二处，十八界，有的是从七大就地、水、火、风、空、见、识，所以从25种法门去修证圆通。
佛陀说其实这些法门都能成就，好像也没有什么先后，然后优劣这种差别。但是对于粗根的人或者对于娑婆世界的这一类众生的话，那么说文殊你还是来点评一下，就帮大家来选择一下法，因为我们众生没有择法眼，我们自己的泽法的这个能力是很弱的，所以需要大菩萨来帮我们择法。那到底选什么比较好，因为大菩萨能够知道某一类终身的这个根基，那我们把文殊菩萨的偈颂分成了三部分。其实他中间讲的是前面的24种修法，就他都判为就是说不适合初学的人去修学的，那我们在分享前24种修法的时候，就已经在每一个法门当中就分享过了。那现在咱们就重点来分享一下这个耳根圆通到底是怎么样的好，就是让文殊菩萨特别的赞叹，而且他自己也是从耳根圆通成就的。这个我们就要一句一句来过了，叫“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻”。那么前两句话就比较简单，就释迦牟尼佛你到我们这个娑婆世界来，那么什么样的一个教学方法或者这个教体是最好的？那么点评叫清净在音闻，这个音指的是声尘；闻指的是闻性，就是说你透过这个声尘，然后找到或者体验到这个不生不灭的这个闻性，是清净本然周遍法界的这么一个闻性。那么这个教体是真的真实的教体，叫“欲取三摩提，实以闻中入”。那么你真的如果要想训练，想得到这个三摩提或者叫三昧的话，最好是从闻性能够入这个三昧。“离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生”。这个比较简单，我们就大家能理解的，我们就不去一一的去讲了。“妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世或常住，我今启如来，如观音所说”。那么这个“妙音观世音，梵音海潮音”，其实在《法华经》的普门品里面也有这两句话。这个我们也不用特别的去解释。那么这个海潮音就是说海潮它涨的时候，退的时候那个时间是非常的精准的。所以就是用这个海潮的这个海潮音来描述，我们这个不可思议的这个闻性。那么“救世悉安宁，出世获常住”，就是他如果随缘的入世来救度众生的话，能够让众生获得这个安宁。出世其实因为我们这个闻性本来他就是不生不灭的，本来就是常住的、不动的、不变的。但是又能够随缘的，所以才能够就是能够悉安宁的。那我今天就跟佛陀来汇报一下说“如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实”。这个我们在第二十五讲的时候，咱们已经分享过这个圆真实。这个圆真实就是周遍；这个圆本来我们讲的就是周遍法界才能成为圆。所以我们这个譬如说一个师兄坐在中间，然后他前后左右、四面八方、上下的所有的这些声音，其实他都能够听得到。所以是十方击鼓你能够同时听到，这叫圆真实。然后讲“目非观障外，口鼻易复然，身以何方知，心念纷无绪”。这个其实就是指出来说其他的几根不太适合修行。眼睛你后面你就看不到了；口鼻基本上也是有障碍的对吧；这个身那你如果碰到这个桌子你才有触觉，离开这个桌子的话，这个触觉就没有了，所以也不适合。“心念纷无绪”那这个意根的话，就更加的杂乱，所以眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根，只有这个耳根是最好的。接下来又讲叫“隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实”。
那么这个我们是在二十五讲也当时试验过，就是楼下的朱师兄敲了那个钵是吧，咱们楼上听的很清楚，而且我们分享的时候，经常也被外面的小车，大车去干扰，那其实隔着一个墙壁乃至于这个大马路离我们还挺远的，但是那个大卡车路过的声音咱们都能听到，所以你这个叫通真实。通真实就是中间有障碍物，好！来了这个非常应机，就是这就是通真实，这个小车响就是通真实。那么“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性”。那这句话非常非常重要，这就是帮助我们找到闻性的方法，我们群里面可能还有很多师兄，有的是新进来的师兄，我们可能还没有这个找到这个闻性。那么我们可以再试验一下，就是当大家听到我这个声音的时候。所以我们先建立一个二元对立，是谁在听我这个声音，那肯定是要有一个能听的这个主体和被听的这个客体。那么当我不说话沉默5秒钟的时候。ok，那么大家其实仍然还有一个主体在这个观察到这个中间的静音或者保持这个间末的这么一个静相。那么当我说话的时候你能听静音的那个主体他也没有灭掉过，然后当我不说话的时候能听动因的那个主体也没有灭掉过。然后我又重新说话或者不说话，那么你能听静音、能听动因的那个主体既没有生过，也没有灭过。我遇到一位出家的师父，他当时跟我聊天，他问我说：如果这个闻性只是说暂时的不生不灭，那他明天会不会灭掉或者中间会不会灭掉，那我们就用第六识，我们用逻辑推理来解决这个问题，如果我们的这个闻性。在我说话和不说话以及我们听到外面小车的这个噪音的过程当中，他一直是不生不灭的，譬如这个不生不灭保持了10秒钟，那么下面的这个10秒钟，它从第11秒开始，他既然在这10秒范围内是不生不灭的，到第11秒他也不会灭掉，那么到第11分钟、到11年、到11劫、到无量劫他只要保持了10分钟的不生不灭，那么他就是永恒的，它就是不生不灭的，这个大家可以用逻辑思维去推理，那么这个跟行阴会有一些这个鉴别，那么第七识有个什么问题，就因为我们的身体的新陈代谢是行阴在推动，所以我们生老病死应阴在推动我们的这个新陈代谢，所以大家看指甲就是很明显的一个案例，你看一天的时候这个指甲好像是没长。那么你不会你可能以为他是不生不灭的，但是你看一星期的话，那么这个指甲是很长，其实你看哪怕是十分钟，如果你用显微镜去看，用高倍的显微镜去看，那么指甲上的这些细胞，其实都是在生长的，然后有的细胞在新生，有的细胞在死亡，就是有形有相的这些有为法他都是是这个生灭的。所以这个闻性是不生不灭的，他只要哪怕一秒钟是不生不灭的，那么他就是一大劫、十大劫、无量劫都是不生不灭的。
所以这个我们今天正好也一起回答一下，因为我估计肯定还有一些师兄会担心说，如果只是很短的一段时间，我们观察的这个时间，如果不够的话会怎么样，所以这个你的能的这个闻性，并不因为这个声音的动和声音的静，然后你的闻性一会儿有，一会儿没有，一会儿有，一会儿没有，不会是这样的，所以叫“无声号无闻，非实闻无性”并不是说闻性没有了。所以大家如果去找这个闻性最好的方法，就是用动静两种声尘去找，你听动因，再听静音，去体验能听的那个东有没有生灭，我们在第一番显见给大家分享过能听的是心，不是耳朵，不是我们的这个肉耳，所以这个如果你能听的是一个主体的话，这个主体是你的心，而不是你的耳朵。那么接下来咱们讲叫“声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实”。这个就是刚才我们讲的不生不灭的这个特点，这是常真实声音有了，还是没有，你这个闻性不会生了，还是灭了。所以生灭这两种这个声音相都是远离这个闻性的，所以闻性具有这个三真实叫圆通常，他是常住不灭的，周遍十方三世的、十法界的。这个是我们现在虽然在因地，我们还做不到这一点，但是我们通过耳根圆通，像观世音菩萨一样去证、要证，正到这个的话，中间有一个最关键的一点是什么？就是禅宗非常强调的叫根尘脱落。用佛陀的原话讲叫脱黏内伏，就是我们的第八识，我们阿赖耶识其实是因为被肉体就是分割了，分割成六个这个不同的这种感觉。所以他这个阿赖耶识要从这个肉体当中完全的把它剥离出来脱黏内伏，然后这样的话能够破这个受阴以后的话，这个时候，就你会感觉到你的这个因地心叫如鸟出笼离开这个肉体。这个时候你才发现尽虚空遍法界都是你的真心，然后这个肉体是被你控制所用的一个工具。那这个时候，你就能够达到佛陀在卷三的时候讲的那个开悟的那个境界，卷二卷三的时候一个开悟的境界。这里面我们想跟大家就是强调一点，其实佛陀在十番显见说第一个是见性是心，见性不灭，见性不动。然后等等渐进超行，到最后是见见心见。那在十番显见当中，他全部开显的是我们的这个六根之性，这个就第八识的这个见分，这个阿赖耶是见分，他是圆通常的。就是我们六根之性其实都是圆通常的，因为都是心。但为什么文殊菩萨在这儿他就只认观世音菩萨的耳根圆通，那其他的他都不认了，那我们这个要从理上要解决这个问题，其实大家去回想一下，我们每一个根都具足了三个要素，第一个是八识的见分；第二个是胜义根；第三个是浮尘根。那么我们的浮尘根六根他有不同的缺陷。
所以从这里面可以看出来，就是本身我们的六根之性是一个东西。但是我们的肉体的六根的解剖、结构或者说它的生理上的特点是不同的。因为我们的肉耳它接受的是声波。这个声波它的震动的这个特点，就是它可以穿透这个各种媒介，譬如说像墙甚至可以成为他传播的媒介，但是眼睛就不同了，眼睛的话你后面你就是看不见，这是没办法。鼻子、舌头、身体、这个都是有这些缺陷的。那么意根又特别的深，优异难知，所以我们在这儿，我们要反复的来强调就是说，其实佛陀前面讲的用25种方法修行都可以成就，都可以圆通是这个原因，但是娑婆世界的众生，他的这个他投胎到这个世界来正好是耳朵是肉耳特别好使，所以这样一个情况。本身我们的六根之性是一个东西，而且都是圆通常的。那接下来我说我在讲叫“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及”。这个前面佛陀其实也讲过了，佛陀在让罗候罗敲钟的时候已经讲过，就算你在梦里面。那么你的这个闻性也没有灭过，就他还举了一个例子，有一个人在睡觉的相梦里面，冲了一个米，然后他还以为是另外一种声音，那醒来以后，家人告诉他说在冲米，他说哦我听到的是冲米，但是这个是他还是能听到就这个闻性是不灭的。哪怕你去投胎也是这玩意去投胎的；你去极乐世界也是这个东西去极乐世界的就这个主体。“经此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪师，岂非随所沦，旋流惑无妄”。那么这一段话的话，文殊菩萨比较简单的点出来了，就是我们轮回的病因和解决这个病因的治疗方法，那么病因是什么，病因是循声。譬如说外面有声音了，我的心就被他牵着走了，那么我们就会在轮回当中，我们六根、我们的心透过肉体的六根一直往外攀缘六尘，那么我们就一直在轮回当中。所以阿难你就是把三藏十二部经全倒背如流，那么你还是会落入这个邪师的。那么怎么办，就是“旋流获无妄”，你这个心，我们八识的见分通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根往外攀。我现在把这个旋钮把它调180度，把他往内扳往内扳，所以叫旋流。为什么获无妄，因为咱们往外这个六尘他本来是空中华。所以是妄六尘、是妄，那你往内旋，你就不去攀缘六尘，当然有无往了。这个大家是比较容易理解的。所以我们轮回的病因是循声往外，然后这个解脱轮回的这个处方就是旋流，就是这样子。所以就是诸佛菩萨用不同的语言，其实开示一个同样的这个道理，包括佛陀前面讲说我们不随，我们不取对吧，然后入流成正觉，然后什么沙土自沉等等，这些语言其实意思表达完全是一样的，这是旋流。那么“阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧，汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误”。这里面我承佛的这个威力来宣说，这个金刚王指的就是在这里特指的是耳根圆通，就是观世音菩萨在前面讲叫如幻、闻熏、闻修金刚三昧，就是这个金刚王就这个意思，最近我们群里面有师兄在分享那个《金刚三昧经》，《金刚三昧经》其实跟这个《楞严经》里面讲的这个如幻、闻熏，闻熏这个金刚三昧是一模一样的。只不过是佛面对其他的不同的这个当机众，重新说的一部经典。那如幻什么，叫就是好像修了。譬如说当我们坐在阿东黄师兄的这个禅房里面，我们听他的颂钵，大家眼睛闭起来，听的时候我们的要求是安住于闻性。那么就什么都不要做了，所以你说是修了吧，好像也没有做，没有任何作意，也没有任何这个非常的一个额外的一些用功，你什么都不需要做，所以好像也没修，你说没修吧，那你其实一直在去熏咱们的这个，用这个始觉智去观照咱们本觉得这个理体，那其实好像也在修，所以这个叫无修无不修，所以叫如幻。好像修了好像没修。
那今天我们又发了一篇帖子，讲其实当你找到闻性以后，那么修行最最重要的就是学会放松，你只要学会放松就ok了。然后放松、放松、放松，全然的放松，然后安住于能听的那个主体上，然后不要再做任何额外的动作，就佛母、佛母指的就是诸佛都是从这个三昧当中产生出来的，所以是佛母真三昧，这个是真正的三昧了。那么这个金刚王是非常重要的，后面我们会分享文殊菩萨偈子的开头，其实现在我们是倒过来先分享后面。那么这个金刚王有什么特点，其实金刚王就是中道了义的特点，他具足了体相用，金刚王的这个体是坚固不坏的，就你无法去摧毁他的，像金刚一样的坚固。那么他的相是光明遍照的。他能够照十法界十方三世。那他这个用金刚王的这个用他可以斩断，最难最难的那个无明叫生相无明，就是我们第一念的妄念，就等觉菩萨即将要进入这个萨婆若海成佛，那么他要破的最后的那一个妄念，其实对众生来讲是第一个妄念，就是我们从这个空如来藏打第一个妄念，然后渐次生出了第八识、第七识、第六识，前五识，然后显相了整个山河大地、日月星辰这些有有为相。那么那第一个无明的妄念叫生相无明；那么这个金刚王可以把那个生相无明也给他斩断，所以这个金刚王论具足了这个体相用。那我们后面也会跟大家来讲，就是很多人在分享的时候会说，我们要守住无念，那么守住无念这个对不对，我们待会儿在文殊菩萨最初的那个偈子然后再分一下。所以微尘的如来一切秘密的这个法门，其实不过就是这个金刚王。那么如果你欲漏不先除，其实什么叫欲漏或者叫漏？我们如果修无量的这个行为或者修无量的这个第六识的观想，你用各种各样的瑜伽去观想，这些都是有漏的。那么你在有漏的这种过程当中去修的话，你听闻佛法越多。那么你的错误就会越多，叫“畜闻成过误”。那么你只有先找到这个无漏的不生不灭的这个闻闻，这六根之性或者叫见性，前面佛陀在十番显相开示的是戒进。那么你只有找到这个东西以后，你这个叫一修，一切修。我们前面就讲这个戒律的时候，也是如果你的戒律不是从心里面来去从起心动念的这个层面来观察你的这个戒律的话，你去守那个戒，你是很难守得住的。因为外面的这个六尘非常的丰富多彩，诱惑也很多。然后我们的习气也非常大，所以你是很难能够这个说，能把这个戒律如法的你能把它守得住。所以那个优波离他在那个持戒的时候，他后面讲他也是叫先是修身戒，然后次第修的是心戒，所以优波离通过持戒，他如果能够证得三昧的话，他也是一定要进入心戒这个层面，他才能够得到戒体，得到一个真正的戒体。就是你起心动念，你就不想去犯这个戒或者说，当你起心动念要犯戒，当你观察到自己起的那个念头，是要犯戒的念头的时候，你已经觉察到的话，那么那个行为他就不会发生。所以这个所有的戒律也好，修行也好，其实包括我们的日常生活工作所有这些东西，其实很多这个行为最重要的一点是在觉上面，就你觉知到你起心了，动念了，因为到动念其实已经比较晚了，就到第六识这个层面了。但是也还好当你到第六识这个层面，你前五识还没有造作对吧，譬如你想要一个杀一个众生，譬如你杀一只鸡，那么你第六识虽然这个想去杀了，但是这个时候你突然觉了这个时候，你就不会去买一只鸡，也不会买刀，也不会去发生杀的这个行为，那么所以从行为上来讲的话，你杀生这个戒就没有犯，但是如果从菩萨戒的角度，那你还是犯戒了，因为你起心动念有杀生这个念头起来了。
所以这个叫“欲望不先除，畜闻成过误”，这个漏我们要知道是漏了一个什么东西。“将闻持佛佛，何不自闻闻，闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱与谁名”。这个地方那么文殊菩萨就对阿难说，你如果去修学很多的这个佛法。那么你还不如去反闻这个自性。所以这个两句话一个是舍，一个是取。那么你先不要去多闻太多的佛法，你先干嘛呢，你先返闻这个自性。因为你当你去体悟到你这个自性是圆通常是不变随缘的，像大圆镜一样的，本体是如如不动的，但是又能够随缘的显现万物。你去体验你的这个闻性的这个特征。那么接下来是什么，叫“因声有名字，闻非自然生”。因声有名字就是你这个闻性，你平时你可能觉察不出来，但是当有声音的时候，所以叫因根显相、由尘发知。就当我说话的时候，各位在座的师兄知道有个能听到我在这儿，好！那么，ok。那么所以这个是由尘发知，因根显相如果你没有这个肉耳这个浮尘根的话，那么你还是听不见我这个声音的所以是这样的。所以因声有名字，“旋闻与声脱，能脱欲谁名”。你把这个能闻的和这个所闻的，把它我们如果用形象的话讲就是把它撕开。其实就是脱黏，脱黏，我们的心，我们的八识见分透过这个眼、耳、鼻、舌、身、意一直去攀缘这个声尘的，这个时候我往回旋了以后，我不去攀缘这个声尘了，所以你用圆瑛法师的话讲叫日月岁深，他也很有意思，就是你要需要一定的时间来积累的，你不是说今天找到闻性，明天你就能够脱开了，做不到。日月岁深经过一段时间的这个训练，其实跟那个打乒乓球，跳水是一样的，你一下子你就能跳出世界冠军，这也不可能，你也得修个10年、8年才能成世界冠军，那我们也一样找到闻性以后修一直修、修、修。但你知道这个方向是正确的，就是你已经走在了这个迈向成佛的这个道路上，解脱的道路上。那么经过一段时间以后，这个声音和这个闻性就可以脱开来，闻性脱开来以后，他是可以自由出入身体的。所以能脱的是谁？那么其实当你这个声音的相灭掉以后，这个能闻的这个闻性本身也是虚妄的。能闻也是我们附加的一个概念，佛陀在前面讲这个印度的交芦两片叶子，这边写着一个字叫能，那边写了一个字叫所，能和所就搭在一块儿了。那如果有一边倒掉了，那另外一边也就会倒掉了，所以当声音这个脱开了，那么能闻的这个闻性，其实也是虚妄的。但是我们说的这个虚妄它的本体是真的。“一根既返源，六根成解脱”。这个前面佛陀也讲了，就是你耳根只要能够返回到这个本源的话，那眼、耳、鼻、舌、身、意，其它五根就同时还源了。因为就是八识这个分对吧。叫“见闻如幻翳，三界若空华”。这句话大家一定要牢牢的记住这个，当你遇到烦恼的时候，你背这句话就解脱了，因为这个我们看到、听到、想到、尝到的、闻到的这些其实都是空中华。是我们的第八识的相分，经过前六识造业显相出来的。而八识的见分、八识的相分，是由我们八识的见分盯着虚空使劲盯，结暗澄色丁出来的。所以他本身是空中华。所以叫三界若空华，欲界、色界、无色界，从这个阿鼻地狱到无间地狱，到这个中间的人到上面的这个欲界天、色界天、无色界天全部都是空中华。
所以这个能打开我们的心量，所以叫“三界若空华，闻能翳根除，尘销觉圆净”。到后面如果你打坐打到一定的程度的话，那这些都是境界，都是实证的境界，就不是文殊菩萨他讲的语言文字了，就是一个实证的境界。当你这个声音的这个尘相和咱们那个闻性脱开来，根尘脱落、能所双亡这个能所双亡大家就说只是第一层的那种双亡只是根结解开了，后面还有好几层所以很多人误解能所双亡，就已经是证悟了，这个其实应该是一个误解。你只有到达了生灭既灭，寂灭现前，就像印光大师或者观音菩萨那样，就是你的圆通体现前的时候，那个才是真正的证悟均力。证得了一分法身。好，然后登初住位那个时候，然后你根尘脱落、能否双亡只是一个初步的一个境界。所以尘销觉，我们这个觉性，你看大家讲看叫圆和净，圆是周遍法界；净是清净本然，就是佛陀在前面开示四科七大、本如来藏，大家记得有一个这个叫某某，某某皆如来藏妙真如性对吧，清净本然周遍法界，然后众生什么循业发现。所以这个圆；就是圆周遍法界。净就是清净本然，净极光通达，寂照含虚空。这个是非常非常深的这个境界。当你的这个觉性清净到极致的时候，这个有很多大师把它判为三地的境界，但是在《楞严经》里面其实还是在性位，这个是不同的经典或者那个那个不同的祖师的判，这个我们是什么位我先不管他，那我们来分析这个境界，这个都是实证的境界，大家别以为只是文字，就是当我们的觉性清净到极致的时候，我们的心光就发本明耀，所以前面这个佛陀也讲的就是发本明耀，就是耀性发明就光了，我们的心光就显露出了，真的是光了，这个不是比喻，这是真的是光。通达就是就是前面讲的圆净的意思，其实是一个意思通达无碍的。所以大家如果看《无量寿经》看那个阿弥陀佛，他如果那个他的光明照耀成那个，他能够穿透18层地狱，无间地狱，上至这个有顶天十方三世他都是光照，这就是通达，光是通达的。但我们不行，其实我们一直沐浴在佛菩萨的光明当中的。因为这个释迦牟尼佛也好，药师佛也好，那个阿弥陀佛也好，十方诸佛就是他们所有的这个光、光光交互。就是一室都有千盏灯，我们就在这个一室里面，所以其实诸佛菩萨的光明。我们就活在诸佛菩萨的光明当中，但我们因为被五阴所覆盖我们见不到。然后我们自己的心光也发不出来。所以我们其实是佛，我们是活在诸佛的心中，这个大家要明白这一点，我们是活在诸佛的心中的，心光当中。
但是因为我们被五阴遮盖了我们也看不见。我们自己的心光也发不出来。“寂照含虚空”这个寂就是我们闻性或者说觉性的这个不动的这个真体，他是如如不动的。就是在十番显见里面佛陀也开示这个见性是不动的。照又能够随缘的显现、去随缘的去照十方三世十法界，所以寂照就是这个意思“含虚空”。那这个就不用解释了。“却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形，如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息寂归寂然，诸幻成无性，六根亦如是”。这个时候当你的觉性达到清净到极点，然后你的心光能够通达无碍的时候。你再来看看你这个六道轮回就是就像梦中一样。所以大宝法王开示我们经常就是用梦来开示，然后佛陀也是经常用梦来开示的。确实就像梦里面一样的。你说这个有吧，他是梦中的，然后醒过来以后，你一看其实什么都没有。你说没有吧，但是梦里的这个境界真正切切的，你看我们在这共修对吧，然后像模像样的还一起，在拿着这个ppt一起在学《楞严经》讲义，而我们在梦中学《楞严经》讲义。你说我们没学吧，我们在梦中确实有这么一个梦境，你说确实有吧，那我们醒过来以后，发现这帮人根本也不存在，那虚空其实都不存在对不对，其实就是这么一个意思了。就是所以前面他说阿难，那么勾引你的那个摩登伽女，其实也是你梦中的魔登伽，他能留住你吗对吧，那么所以叫“如事巧幻师”。就是我们的这个第八识，我们这个闻性，那“幻做诸男女”，大家想想我们每一个师兄的这个阿赖耶识，你说是男的、还是女的，所以我们现在这个禅堂里面有男生和女生两种性别对吧，但是我们的每个人的阿赖耶识是男的、还是女的、是老的、还是少的、是猪、还是狗、还是人、还是天，还是这个地狱的众生，那我们的阿赖耶识什么都不是。但是他就像这个幻师一样的，一旦投胎他就换做男的、女的、猪、狗、牛、羊、青蛙、乌龟，然后天人对吧，然后那个地狱鬼道等等，全部都被他给幻化出来了。所以叫“随见诸根动”，你看看我们那个手以手画鸟的，大家看我现在是以手画鸟的。但是如果把阿赖耶识抽走了，譬如说这个阿赖耶识往生了。那么你这个六根还能动吗对吧，就其实就是大家看过那个以前的皮影戏是不是，如果皮影戏操作那个傀儡的那个人他手不动的话，那个傀儡他就动不了了。
所以我们是佛陀第一次批评的时候，说是认物为己，我们认这个肉身为我，其实不是这样的，这个肉身不是我，所以在这儿就是如果你把这个一机，这个一机就是阿赖耶识，你把这个阿赖耶识抽掉你看叫“息机归复然”，就是根本都不动。“诸幻成无性，六根亦如是”，所以叫元依一精明、分成六和合。这句话其实就是十二因缘我可以告诉大家，无明缘行、行缘识、识缘名色，从识开始我们的阿赖耶识投胎了，就形成了一个小东西，就开始有名色了，那这个名色就是变成了一个胚胎，变成一个人形，变成一个胎儿，这么一个东西。然后胎儿发育成完整的人形以后，那么他就拥有了六根，那这个六根向外攀缘六尘的时候，那么他就产生了视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉六种感觉就出来了，所以叫元依一精明分成六和合。我们六种感觉就是因为阿赖耶识投胎才来的，你想想如果是一个死婴，是一个堕胎的胎儿流产下来的胎儿，他是没有办法产生六种感觉的，因为它的阿赖耶识又走掉了。所以咱们从投胎这个角度来看，所以这个地方跟十二因缘完全是一样的。叫“一处尘休复，六用皆不成”对吧。那么如果我们从闻性开始，我如果能够脱黏内伏，我的耳根的这个闻性脱离了这个声尘，脱离了浮尘根，所以叫迥脱根尘，那么六用不成了。所以“尘垢应念销，澄圆觉元妙”。这个地方也挺有意思的。这个尘垢，尘就是第六识；垢是第七识，这个在前面咱们分享的时候也肯定都讲过，曾经有这么一个对应。“应念销”就是一念就销了了。当下、当下一念就销了了。所以成为什么？圆就是周遍法界的；明就是照用，能够有照明的；然后净就是清净本然的；妙那么就是我们的六根可以互换使用的，可以产生无量的妙用。所以就成为了“圆明净妙”这四种特征，所以是这样。那么“”余尘尚诸学，明极即如来”。到这样的话其实还只是一个初住位的菩萨，所以“余尘”指的是只要有一分生相无明。其实我们在“尘”证到初住位以后，还有41分生相、还有41分的这个无明要去破掉的。那么这41分主要就是生住异灭四相，每一相有10种，所以有40种无明，加上等觉的生相无明，4相项无明要把它破掉，所以等觉之前都叫“诸学”，还在学习当中。所以就是等觉菩萨还在学习当中。只有明到极致才成佛就成佛了，把这个第一分第一念的那个生相无明破掉就成佛了。“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道”。这个跟前面一模一样，就是你把那个听的那个功能，从往外旋个180度往内，然后不要去听外面的声音，去听自己的自性，可以反闻闻自性，这个闻其实是是观的意思，你听因为自性，如果还有声音，那就又变成声尘了，其实是这个反观观自性，就往内观的意思。
那么性成无上道，这个无上道就是佛道，因为只有佛才是无上的，所以佛有一个另外一个名称叫无上士，所以只有佛才能叫无上士。这个无上道就是成佛的这个道路。“圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音”。这个就把三世都做了一个总结。过去的、现在的、未来的。那么你都需要通过这个耳根圆通来成就，但这个地方我们特指耳根圆通，其实是指的我们的这个六根之性。因为前面像虚空藏菩萨等等，他最终归元性无二，还是要归到这个这个六根之性或者说如来藏性。那么文殊菩萨也现身说法，所以这个佛教当中叫身教大于言传。就是他自己说，你看我也是从耳根来证得这个圆通的，所以这样的话他用身教比这个言传来的就是权威性可能要更大一点。“非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最”。这个地方就很清楚了。就在25种修法当中，那么观世音菩萨耳根圆通这个方法是最好、最好的。“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法”。那么其他的24位这个修行者用不同的这个就另外的17阶加七大，这种修行方法的那么都是这个比较方便的方法，那其实是有其他的佛给他威力加持的，你譬如说像十地菩萨，他无数劫在那边造桥修路，然后修无数劫，经了无数的恒河沙佛，然后遇到了毗舍卢佛一句话说。先平心地则世界第一见平，就如果心平了，那么你显相的这个世界当然就平了，然后他才这个开悟。那这些都不是说你常规的修学的人能够修得了的。所以叫“即事舍尘劳，非是长修学”。他不是你通常能够修学的。“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无获，方便易成就”。这个地方就画龙点睛，这一句话就是点睛之笔了。就连那个文殊菩萨也顶礼如来藏，因为如来藏无漏。什么叫无漏？其实我们以昨天在我们群里面有一个师兄分享的一个3d音乐为例，
我们来分享一下什么叫无漏如来藏，当你戴上耳机听那个3d音乐的时候，和你不带耳机听3d音乐的时候，效果确实不同。那个3d音乐有一个特点，就是他通过因为耳机它又是两个耳朵。所以他制造的那个声音似乎有一种感觉是什么？从这个耳朵慢慢的传入这个耳朵，这个耳朵在慢慢传入这个耳朵，所以在这两个耳朵中间在来回这个循环的这个声音，给你制造了一种幻觉，就是你仿佛置身于那个声音的境界当中，这个声音从前面来的或者从后面来的，就那个方位感你马上就有了，还有一个远近的距离感你马上就有了。但是当你耳机一摘就没了。那么你带上耳机和不带耳机产生完全不同的，这些视听、视觉，这个听觉的这种感受。这些感受其实本来就在我们的觉性之海里面吧，所以我们本身就有一个完整的无缺的这个如来藏海，这个如来藏海就是我们的感觉之海。但是你不带上耳机，你没办法显相。你不戴耳机你只能听到就是一个嘈杂的一个视听上的一个声音，但是一旦你带上耳机以后，这个耳机的这个因缘，就让距离感空间感，方位感就显相了，其实都是幻觉，都是幻觉。都是其实就是计算机计算出来的，他计算出来如果这个频率达到什么样子，你就感觉这声音在前头，然后计算出来频率和振动是那样的话，你就感觉在后头其实都是我们自己这个大脑皮层给我们制造的一种幻觉。但是这些这个感觉全部都已经在我们的如来藏海里面储存好了，遇因缘他就能够显相。不遇缘它就显相不了。所以就是这个如来藏是无漏的。那么就希望大家，就是说不要去疑惑了，不要疑惑了。而且这个是很简单很方便的，所以佛菩萨推荐给我们的法门一定是最简单的法门，他不是来折磨我们的，佛菩萨没有发心说我要来折磨你，我给你一个高深的法，让也像十地菩萨一样到处修桥铺路，然后我告诉你，他不是这样。所以文殊菩萨是智慧第一。而且是七佛之师，在《法华经》里面，他曾经是燃灯佛的老师，燃灯佛又是释迦牟尼佛的老师，然后他到这一世又显相，扮作这个释迦摩尼佛的学生，那按照《法华经》的受记的话，这个文殊菩萨其实是释迦牟尼佛的祖师爷。所以他是古佛再来，只是来表演一下，说我要扮演一个角色，这个角色就是我当助教，当释迦牟尼佛的助教对吧，首席大助教来帮助释迦牟尼佛来教化众生。所以那么首席助教推荐我们的这个方法，我们铁定是不要有怀疑的。那么“堪以教阿难，及末劫沉沦”。我们现在在末劫。而且我们也是沉沦之徒。“但依此根修，圆通超余者，真实性如是”。所以大家看我们在前面讲十番显见，其实整个《楞严经》是非常圆融的，是非常这个缜密的、一体化的一个思路。所有诸佛菩萨表达的思路都是完全是一个思路的。我们有幸遇到圆瑛法师，其实圆瑛法师最厉害的地方，就是他在解注解六根形成过程的时候。他告诉我们六根的每一根含有三个要素。这个是大家可以去看其他的注解的祖师的这个注解的经典，他都很难明确的提出来，那这样的话就让我们明白了，其实六根的背后就是一个第八识的见分。所以耳根的这个整个耳根就是八识见分，加胜义耳根，加浮尘耳根；眼根就是八识见分，加胜义眼根加这个浮尘眼根；那以此类推六根都是这样。所以你们马上你就明白原来什么一精明六和合，其实就是这个意思。
所以我觉得我个人感觉就是学圆瑛法师的话，真的能让你们开悟的，其他的我看过很多很多，我办公室里面光《楞严经》注解的这个书。就若干的祖师大德，那我们最后选择楞严独步圆瑛法师，也是觉得也是最简单的，你因为真正厉害的人，他必须要把事儿讲的特别简单，让不管你有知识还是没有知识，有文化还是没有文化，高学历低学历都能明白，那么这个才是重要的。ok。那么我们再花几分钟把文殊菩萨这个偈颂最开头的部分我们把它说一下，文殊菩萨的承佛威神，然后这个就对大众来讲叫“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”。前两句话就是非常明确的昭示了我们的真心本体具足体相用。觉海是体；然后后面叫“澄圆”和“圆澄”都是相；然后元妙就是用。所以我们的妙明真心具足了体相用。所以我们讲真心就是中道的实相。那么这里面我们如果跟那个阿罗汉的偏空涅槃做一个比较，阿罗汉他证得了这个偏空涅槃以后，他不敢动念，他怕一动念就出来，所以他们就不动念。但是不动念，那你就只能在惧空的境界里面，一直在惧空的境界里面。那么成佛其实是要成为一个什么，成一个活泼泼的佛。所以这个地方讲我们的真心本来面目具足体相用，就是我们要转识成智，我们有八识并不可怕，我们前五识、有第六识、有末那识、有阿赖耶识，这些识这些有分别，然后也有明了，还有遍计所执等等，还有这个前五识就是依它显等等，有这些并不可怕，当你转识成智以后，你仍然可以动念。所以但是佛动念就跟我们动念不一样，所以大家往下看叫“元明照生所”这个本来我们的这个明是本觉本明，但是你又加了一个照就变成了妄照，就是在本觉本明的头上安了另外一个明，一个觉变成了妄明妄觉，这个咱们在卷四的时候讲的非常清楚了。所以就是一念不觉而有这个无明。那么就转本有的智光成为第八识的见分，然后这个无明力又把真空晦昧成为虚空。然后这个见分盯着虚空又打妄想。所以结暗澄色出现第八识的相分，这个就是相分，就是虚空华空中华盯出来的，所以这个地方叫元明照生所，一旦有了这个所以后，所立了以后就性照亡，这个性是我们的真心本性、如来藏性。就其实被遮住了，就已经被遮住了。然后这个“迷妄有虚空，依空立世界”。所以这个因为这个时候你已经起业相无明、还有转相无明和现相，我们就三细无明已经产生了，所以在无明的境界当中，就有一个虚空的感觉，大家注意这个虚空仍然是我的感觉，就是虚空的感觉就出来了。然后这个空就立了这个世界。那么后面讲叫“想澄成国土，知觉乃众生，空生大觉中，如海一沤发”。那么圆瑛法师话“想澄成国土，知觉乃众生”仍然判为是第八识的相分，在相分这个细的境界里面还没有到下面粗的境界里面。这个我们只是复习，所以估计也就是两三分钟咱们就把它分享完了，然后第八识的相分又催动了第八识的见分，所以这个叫境风催动，那么这个平静的大海就起了这个波澜了。那第一个就生起的是第七识，就第七识就开始恒审思量。善啊、恶啊，善恶什么，就这个时候起自性开始分别，同时他会使第八识的见分为”我”。然后接下来再生起第六识，前五识，然后显相出六道十二类的这个众生，因果等等，那这个我们前面都完全学过。
那么用文殊菩萨的原话讲叫“有漏微尘国，皆依空所生”。这个微尘国全是有漏的；皆依这个虚空，其实这个我们大家看一下我们这个柱子是不是依虚空所生的，大家去看一下，如果没有虚空的话，我们没有办法显相这个柱子的，就我们的视觉看不到这个柱子，如果没有柱子的话，我们的视觉也无法感知到虚空的存在，所以是这个有为相和虚空是形成了一个相对的一个境界，你才会产生世界山河大地这么一种感觉，这个就是视觉。那这当然如果你听声音就会有听觉，你吃东西就会有味觉，就是这样的。那么总结陈词叫“沤灭空本无，况复诸三有”。如果这个你耳根圆通去证得了，这个色受想行识五阴全破以后。那么三有根本就不存在了，因为在这个破了一个想阴和行阴的时候，其实我们就破了那个虚空境就空所空灭。那么所以空境也被我们破掉，到最后生灭既灭，寂灭现前的时候，就是一个圆通体，就显露出来了或者叫真常，常住不灭的那个真心就赫然的显露出来。所以哪有什么欲界、色界、无色界是没有的。“归元性无二，方便有多门”。这个我们就一直在背归元，这个元就是如来藏。那么方便你从什么门进这个都没问题，因为我们在想后面接下来分享戒律的时候，我们会提到说了一个什么邪师说法如恒河沙，其实挺有意思，有的人是从空门进入，有的人是从有门进入。但是如果你没有进入如来藏，你不明白真心是中道的实相，你不明白真心本具体相用的话，那么你直哭，你就会诽谤有，你就会说有了那些人是邪师，然后只有的人会说那些凭空的人是邪师，就大家会互相来说，互相分歧。但当你不管从哪一个门真的进入了体相用的时候。你再看看什么人才是邪师，这个我们下一节我们会详细的来分享这个名称，“圣性无不通，顺逆皆方便”。这所以你25种方法都是可以的。你看文殊菩萨也是这么说顺逆皆是方便的。圣性没有不通达的，因为佛陀在这个前面已经开示的很清楚了，四科七大部分如来藏妙真如性，那凭什么到实修的时候，四科七大就不能成，肯定能成对不对。但是不方便就是，所以“初心入三昧，迟速不同伦”。那么文殊菩萨也讲的很清楚，就当你初学的时候，你还是一个末劫你，而且你是一个末劫的凡夫的时候，你说从其他的这个很深的那个法门进入，那对你来讲是不划算的。迟速不同伦对吧，你修耳根你修一天，别的玩意儿那个你可能是有一劫，你可能还不一定有这一天厉害，那你何必呢？所以迟速不同伦。佛陀前面讲圆通根与不圆通很日结相悖，这些都是佛陀的原话。所以那你没必要去折磨自己对吧，还是要善待自己去选一个简单的容易的一个成就法门。那文殊菩萨说完这个偈领以后，阿难真的是彻彻底底的明白了。怎么去证得这个菩提涅槃了。所以他有一个心境说我就像一个远游的人，这个离家太久，本来是忘了家怎么回了，现在听文殊菩萨这么一说，真的我彻底知道怎么回家了。所以完全知道回家的道路了。那么天龙八部和有学二乘的这些人，还有一些新发心的这个菩萨的话，当场获得法眼清净。这个是大菩萨的威神，就这个真的是加持力当场获得。然后那个性比丘尼也就是摩登伽女，就是卷一的女主人公了。当场证阿罗汉，这个很厉害。就已经完完全全解脱轮回了。所以这里面就是大乘佛法，其实根本不谈在家还是出家的，大乘佛法只谈回家。因为你都在出家，我们都出了这个本觉的这个家，我们现在都在妄觉当中，所以我们所有的人不管你是剃头的，还是没剃头的对吧，你是比丘、比丘尼、还是优婆塞、优婆夷，你们其实我们都是出家人，我们出了本觉这个家。那现在阿难讲就他知道回家的道路，那我所以我们其实是回家，我们都在出家，都在家外面，那但是你自己如果说硬要去修靠自力回本觉这个家，还稍微比较难一点，所以有一个更快的方面的容易的法门，那就是净土法门，那让你先到阿弥陀佛的家，那么然后到阿弥陀佛那边以后，阿弥陀佛、观世音菩萨他在教化你以后，让你更快的回到你本觉之家，那跟他一样成佛。因为你只有成佛才是真正回家。好，那我们先休息这个10分钟。
感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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